人生在勤勤不得亏这句格言出自《左传·宣公十二年》，意思是民众的生计、生活在于勤劳，勤劳就不会出现物资匮乏。民生，民众的生计、生活；匮，匮乏。
《左传》是儒家经典，儒家重视品德教育，也十分推崇勤俭，强调“民生在勤，勤则不匮”，“俭，德之共也;侈，恶之大也”。孔子本人也很注意养成勤俭的品德，主张“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
民生在勤勤则不匮这句格言不是出自庄子养生篇，
出自《左传·宣公十二年》，意思是民众的生计、生活在于勤劳，勤劳就不会出现物资匮乏。民生，民众的生计、生活；匮，匮乏。
《左传》是儒家经典，儒家重视品德教育，也十分推崇勤俭，强调“民生在勤，勤则不匮”，“俭，德之共也;侈，恶之大也”。孔子本人也很注意养成勤俭的品德，主张“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
全文：
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
……
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重纆缴睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
杂篇天下第三十三 天下之治方术者多矣，成云：“方，道也。
”皆以其有为不可加矣。
宣云：“其有，谓所学。
”古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降？明何由
《庄子·秋水篇》是中国古代哲学家庄子创作的一篇篇章，通过描绘秋天的河流景象，探讨了人生的无常和自然的变化。以下是对《秋水篇》的一些赏析：
1. 无常的人生：《秋水篇》通过描绘秋天的河流，强调了人生的无常和变化。河水的流动不停，象征着人生的变迁和流转，无法预测和掌控。庄子通过这种隐喻，呼吁人们要顺应自然，接受生命的变化，不要执着于过去或未来。
2. 自然的无为：庄子在篇中提到“盛夏之时，华阳饮马，北驰不辍。华阳之水，出于穷谷。穷谷之水，溉万物而不辍。”这表达了自然无为的观念。水从穷谷中涌出，自然而然地滋润万物，没有刻意的努力或停顿。庄子通过这个比喻，倡导人们要顺其自然，不要过度干预和追求，以达到自在和无为的境界。
3. 淡泊名利：《秋水篇》中提到“水无常形，常于无常；无常者，道也”。这句话强调了水的无常性，而无常正是道的表现。庄子通过这个比喻告诫人们要超越名利的追求，追求内心的平静和自由。只有淡泊名利，超越物质欲望，才能达到真正的自在和无为。
4. 与自然和谐共生：庄子在《秋水篇》中强调了人与自然的和谐共生。他认为人应该像水一样，顺应自然的规律，与自然和谐相处。只有当人们能够超越自我，融入自然，才能体验到真正的自由和快乐。
《庄子·秋水篇》是一篇以自然隐喻和比喻为主的哲学篇章，通过描绘秋天的河流景象，表达了庄子的人生观和哲学思想。它倡导了无为而治、顺应自然、超越名利的生活态度，对于我们理解人生和追求内心的平静有一定的启发作用。
《庄子·外篇·刻意》原文
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人
庄子没有《劝学》，到是有“劝学”之句：
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。”---《庄子.养生主》
翻译：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪!
用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
有《荀子 劝学》和孙权《劝学》，均选入中学语文教材。
您好，混沌之始，天地一块，茫茫然独存者，无形无象，乌有乎哉！其唯气，如精之微，无方无几，乌能窥之哉！有容器者，有所容，无器则无所容，此谓无形。有状器者，有所状，无器则无所状，此谓无象。有无形，故能至大；有无象，故能逍遥。无形无象，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
《庄子》合集33篇。是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
《庄子》01 逍遥游（内篇）
《庄子》02 齐物论（内篇）
《庄子》03 养生主（内篇）
《庄子》04 人间世（内篇）
《庄子》05 德充符（内篇）
《庄子》06 大宗师（内篇）
《庄子》07 应帝王（内篇）
《庄子》08 骈拇（外篇）
《庄子》09 马蹄（外篇）
《庄子》10 胠箧（外篇）
《庄子》11 在宥（外篇）
《庄子》12 天地（外篇）
《庄子》13 天道（外篇）
《庄子》14 天运（外篇）
《庄子》15 刻意（外篇）
《庄子》16 缮性（外篇）
《庄子》17 秋水（外篇）
《庄子》18 至乐（外篇）
《庄子》19 达生（外篇）
《庄子》20 山木（外篇）
《庄子》21 田子方（外篇）
《庄子》22 知北游（外篇）
《庄子》23 庚桑楚（杂篇）
《庄子》24 徐无鬼（杂篇）
《庄子》25 则阳（杂篇）
《庄子》26 外物（杂篇）
《庄子》27 寓言（杂篇）
《庄子》28 让王（杂篇）
《庄子》29 盗跖（杂篇）
《庄子》30 说剑（杂篇）
《庄子》31 渔父（杂篇）
《庄子》32 列御寇（杂篇）
《庄子》33 天下（杂篇）
你好，庄子寓言篇是《庄子》中的一篇，共收录了23个寓言，这些寓言都含有深刻的哲理和道理。下面对其中几个寓言进行讲解：
1. "胡蝶梦"：这个寓言讲述了庄子梦见自己变成了一只蝴蝶，飞来飞去，感觉非常自在快乐。但当他醒来时，却不知道自己是庄子还是蝴蝶，因为在梦中他似乎就是那只蝴蝶。这个寓言告诉我们，人生和梦境一样虚幻，我们不能完全相信自己的感受和经历。
2. "南华真经"：这个寓言讲述了一个人在南华山上看到了一只黄雀，非常惊奇，于是他到处去寻找这只黄雀。最终他在一棵大树上找到了这只黄雀，但它已经死了。这个寓言告诉我们，我们不能一味地追求外在的事物，而应该关注内在的自我修养。
3. "大宗师"：这个寓言讲述了一个人到大宗师那里学习武艺，但他只是看到了大宗师的形体，没有领悟到真正的精髓。这个寓言告诉我们，学习需要有深入的领悟和体悟，不能只停留在表面。
4. "齐物论"：这个寓言讲述了一只乌龟和一只鳖在水中争斗，最终乌龟胜利了。但当它翻过身来时，却无法再回到它原来的位置。这个寓言告诉我们，人生中有时候胜利并不一定是好事，我们需要保持谦虚和平衡。
以上是几个比较经典的庄子寓言的讲解，它们都反映了庄子的哲学思想和生活态度。